1.防范校园暴力，首要重塑学生的发展价值观，从讲规矩做起

规矩、法则在规范人们行为、调整利益关系、促进社会和谐中起关键性作用。以学校纪律规范为例，学校纪律规范是学校教育者、教师、学生等行为规范的最大公约数。其一旦被学校采纳，就被赋予了纪律权威性，其权威表现为其内含规范的神圣性与不可侵犯性。换言之，无论是学生还是教师都不能任意侵犯纪律规范的权威。而抑恶是保障规则的权威性最有利的工具。如没有抑恶，谁还会尊重规则？没有强有力的制裁，谁还会把规则当回事？如人不讲规则，好的做法得不到规则保护（不扬善），错的做法得不到规则的制裁（不抑恶），那必然会挑战规则的权威。因此，当权威性受到严重挑战，规则受到挑战，那么这种行为必须予以严厉制裁。

当前，校园暴力之所以层出不穷，很大一部分原因在于学校纪律规范并没有赋予权威，而学生并没有基本的讲规矩的意识。针对以上问题，首先，学生要对其校园纪律规范和执行意义有深入的认识与理解。这也是个体道德发展的核心部分，是产生道德情感的基础，同时对个体行为具有调节和定向作用。因为只有这样，学生才会发自内心地尊重与遵从纪律规范，表现出符合社会规范要求的行为。例如，校园纪律和规范对于暴力的定义“发生在学校校园内、学生上学或放学途中、学校的教育活动中，由老师、同学或校外人员，蓄意滥用语言、躯体力量、网络、器械等，针对师生的生理、心理、名誉、权利、财产等实施的达到某种程度的侵害行为，都算作校园暴力”。以上定义，学生对暴力的时空界定、手段界定和后果做出清晰的解析。可在现实案例，很多暴力的实施者缺乏对于暴力的足够认识，认为打几个耳光并没有大不了的。很显然，学生对于暴力没有深入的认识与理解，也就缺乏基本的意识。其次，校园应该着重于强化规则的权威认可。“认可”是更深层次的，内心深处反复咀嚼和消化规则，从而在内心深处沉淀出一些深层和内在的感觉。以“开车斑马线处礼让行为”为例，行为表现出来不仅仅是对规则的恐惧，更深层次的是驾驶员对生命的敬畏。校园规则中对于暴力的规范和理解，传递给学生的不仅是对规则的恐惧，而且是人对他人生命应该具有足够的敬畏。最后，在教育实际中，要着眼学生的校园纪律和规范意识。所谓校园纪律和规范意识，是指学生心理与行为能够自觉统一到维护纪律和规范上，自觉做到守纪律、讲规矩。讲规矩是让“善与恶”这一对不可调和矛盾体能够完美的共存，就是当然不能只用扬善，离不开抑恶。正如，马卡连柯曾经说过：凡是需要惩罚的地方，教师就没有权利不惩罚。在必须惩罚的情况下，惩罚不仅是一种权力，而且是一种义务。

2.抑恶能够重塑学生对规则的适当恐惧感

孟德斯鸠从国家体制角度出发，论述恐惧对维护国家统治的重大意义，例如， “怕”则“静”等观点，其基础在于：人类基于对未来的恐惧，就会变得不再卤莽，而是小心谨慎地行事，真正践行“有所畏才有所为”的行事理念。人的内心存在恐惧，可以促进理性认知的形成，在面对各种突发事件之时，就不会贸然行事。因为人对某些神圣事物或力量有足够的信仰与敬畏，就可以警示、约束人的言行。人的内心如果存在一定的恐惧感，不但不会让人失去理智，反而会赋予善良的品德、美好的德性，优雅的行为，人类不至于毫无顾忌地为所欲为，而是在恐惧的警示静思中建造并维护自身的心灵家园。

那么在校园教育实践中，学生是否需要一定的恐惧？学术界存在争议。一种观点认为，教育的意义就在于帮助人们摆脱恐惧，回归平静，恐惧只会造成学生的深层次心理危机，况且许多负性情绪都与恐惧有关。另外一种观点认为，在教育中，纪律规范就是悬在学生头上的利剑，也就形成一种自然上的威慑力。其基础在于人之所以规范自己的行为，不任凭欲望驱使，很多时候，是源于对周边他人的“恐惧”。前一种观点忽视了恐惧的伦理意义和教育意义，后一种观点肯定恐惧的教育意义。然而，适当的恐惧是有价值意义的，强大的恐惧感只会毁灭人性。

为此，教师在校园暴力防范教育中，适当树立自己作为一名管理者的“威严”，让学生心存适当的恐惧感，不仅是必要的，也是必须的。具体做法就是：教师在引导学生的时候，应当以恐惧为基点，目的在于规范学生“什么能做”与“什么不应该做”。另一方面，要以恐惧为警示和启迪，引导学生审视个性自由与规矩之间的关系问题。务必帮助学生理解人虽然是具有自由意志特质，但是这种自由意志的特质是无法超越公认的规则下单独存在的，更不能建立在他人自由、生命基础上，因此引导学生必须对自身的行动保持对某种规则警觉，为“能做”划界。

3.校园预防教育中，重塑学生纪律精神，实现自我节制

频发的校园暴力、日益严重的环境破坏、日益严峻的食品安全问题、日益猖獗的走私犯罪活动，无不说明人的本性具有相当大的挑战的本能冲动。除了建立一套能够保证社会秩序稳定、高效，防止荒诞、混乱和无序的规则之外，还需要通过依靠心理教育、道德感悟、良知、觉悟等内心的调整和自控去化解，让节制或抑制成为一种可能。《老子》云: “夫唯道，善贷且成”。“贷”就是施与， “成”便是成就。也就是说只有节制才能够保证“施与”，最终才能有所成就。其重要的启示在于对于自诉的欲望与把握应该以自我节制为内涵，即个体对超出必要的界限的欲望作出资源的限制与放弃，顾及他人的利益与尊严，培养自己合理的欲望。自我节制对自我与他人均有利，同时保证双方的共同利益。

为此，在校园暴力防范教育中，自我节制教育的出发点在于认识到自我。在日常安全教育中，我们应当让学生树立这样一种自我认识，即自身的各种欲望应该限定在某一范围中，才能得到合理的满足，而超出合理的欲望非但不能促进自身发展，反而会损害自身的成长。因此，对于学生中不合理的欲望进行一定的惩罚，其根本目的在于赋予发展性价值，因为教育实践中的抑恶不是一种“恶”的因素，而是一种“善”。

4.校园暴力的防范，只有先做到抑恶才能做到扬善

传统意义上，善是善，恶就是恶，两者是两个截然不同的概念。然而，从哲学的范畴而言，其一，善与恶是相对的概念，有时善即是恶，恶也是一种善；其二，善与恶两者有时互为前提，没有善的存在，也就无所谓恶了，反之亦如此。善与恶这对关系较好地诠释了辩证法的丰富内涵。在当前制度设计方面，恶以不同的表现形式发挥出“善”的积极作用，甚至可以推动着整个人类社会向善的目标发展。例如，现代的法律制定中一贯秉承“抑恶扬善”的制度理念，其制度设计的前提就是民众把恶视为人内心深处的破坏性的根源，但也把恶视为扬善的救赎途径。

基于“抑恶扬善”这种对人性的设置，校园暴力防范中主要做到以下三个方面：首先，为了保证安定、和谐、生机，以及校园善的存在，除了加强制度性安排、道德教育外，还需要加强惩治力度，其目的就是全力打击这种破坏性的力量。校园打击这个破坏性的力量的根本目的其实并不在于消灭恶，也不是为了自己也堕入恶，更不是为了变得冷漠和愤世嫉俗，而是为了去选择善，去学会创造与热爱生命，成为兼爱的人。其次，建立校-家-司法一体的教育监察体系，力图通过多元教育体系的安排，形成“一种使坏人所能造成的破坏最小化的制度”，最终增进人内心的自我和谐，从而增进社会真善美，最终实现“抑恶扬善”的制度伦理目的。最后，建立抑恶扬善的相互串联的机制体系。所谓串联就是利用恶去平衡恶、抑制恶，同时利用善抑制恶，其目的是“抑恶扬善”。